미야자키 감독은 감독 작 「붉은 돼지」를 「새로운 표현을 모색중인 과정에서 만들었다 모라토리엄 영화 "라고 자꾸 자숙하고"다음 작품에서는 결판을 "라고 몇번이나 말했다왔다 . 「원령 공주」는 사상적 의미에서도 절정이었다 것이다. 는 미야자키 류의 새로운 사조는 어떤 것이 었는지.
● 길가메시
「원령 공주」제작에 있어서는 미야자키 감독이 가장 의식한 이야기가있다. 그것은 오천 년에 메소포타미아로 작성된 인류 최초의 서사시 '길가메시'이다.
우룩의 왕 길가메시는 친구와 함께 인간의 세계를 넓히기 위해 백향목의 원시림을 죽여. 성난 반신 반 짐승의 숲의 신 · 훔 바바는 사나운 모습이되어 길가메시를 습격하지만, 결국은 목을 베는되어 버린다. 그것을 가능하게 한 최강 무기야말로 금속 - 청동 도끼이었다.
하나님 퇴치의 대가로 친구를 잃은 길가메시는 죽음의 세계로 여행을 떠난다하지만 아무런 성과도 얻지 못하고 절망의 끝에 고국으로 돌아와.
기메가메슈 하나님을 죽이고 인간 만의 왕국을 만들려고 한 자신의 오만을 부끄러워 자연 파괴와 생명 조작은 파멸의 길이라 유언하고 끝난다.
이 이야기는 자연 파괴와 인간의 파멸이라는 현대적인 테마가 날카롭게 밝혀지고있다. 미야자키 감독은 여기에 '자연과 인간'이라는 큰 주제의 보편성을 본 것은 아닐까. 금속 무기에 의한 신 퇴치가 파멸을 초래한다는 구조는 작품과 깊이 공통된다. 오천 년의 시간을 초월한 이야기의 공진라고 할 수 있는가?
● 조엽 수림 문화
'자연'이라는 개념은 추상적이다. 작중에서는 다양한 자연의 형태를 치밀하게 그려 나누고있다. 사실, 이것이 판별 할 수없는 경우, 작품의 주제를 정확하게 파악하는 것은 어렵다.
본래의 '자연'은 천연의 "숲"이다. 이것은 수천 · 수만 년을 살아 큰 나무가 무성한 어둡고 무서운 숲이다. 당연히 사람의 손 등 한참 뒤떨어져 세계이다.
한편, 사람의 손길이 더해진 논밭을 포함한 「사 토야마」이나 조림 된 '이차 림'은 밝고 정겨운 숲이다. 보통 우리는 이런 사람이 만들고 바꾼 숲도 '자연'이라고 부르고있다.
'이웃집 토토로' '추억은 방울 방울」 「폼 포코 너구리 대작전'등 스튜디오 지브리의 제 작품은 후자의 '자연'이 반복 그려져왔다. 이번에는이를 돌파하고 원생 자연을 그린다는 큰 도전을 감행하고있다. 한때 일본에는 우리가 모르는 어두운 숲이 펼쳐져 있었기 때문이다. 그 숲을 깎고 메운 인구의 자연과 마을이나 도시를 만들어 온 것이 인간의 역사이다.
태고 일본의 남쪽 절반은 조엽 수림 (상자 · 과자 등)가 덮고 있었다. 이 조엽 수림 지대는 중국 남부를 거쳐 히말라야에 이르기까지 광대 한 벨트 지대를 형성하고 있었다. 이 지역에는 풍습 · 음식 문화 · 전설 · 복장 등에 깊은 공통점이 있었다. 같은 원시림이 닮은 문화를 낳은 것이다. 이것을 "조엽 수림 문화 론 '으로 민족을 넘어 일본인의 근원에 육박 학설을 제창 한 것이 나 카오 사스케 씨였다. 미야자키 감독은 나 카오 씨의 여러 저작에 깊은 영향을 받았다라고 몇번이나 말했다.
조엽 수림은 온난 한 기후와 풍부한 수분을 포함 비옥 한 토질의 땅 밖에 발생하지 않는다. 그 최대의 특징은 숲의 소생 힘이다. 아무리 나무를 쏘아도 사막화하지 않고 인간이 손을 대지 않으면 수십 년에 원래의 숲으로 되돌아 갈 것이다. "산업과 문명이 붕괴 한 후 숲이된다」라고 「바람 계곡의 나우시카」이후 미야자키 감독 작품의 이미지는 여기에 원점이있다.
"원생 자연과 그것을 파괴하는 인간을 그린다"장대 한 이야기는이 조엽 수림 문화 이론에서 영감을 얻은 것으로 생각한다. 신성한 시시 신의 숲은 당당한 태고의 조엽 수림이며, 마지막 재생 숲 밝은 사 토야마이다. 이야기는 돌이킬 수없는 자연의 변질 (동시에 인간의 변질)을 그린 것으로도있는 것이다.
또한, 하이 마을의 의상 · 풍속은 조엽 수림 문화의 북단 인 부탄 고지 사람을 참조하고있는 것도 흥미 롭다.
● 죠몽 시대의 생명 윤리
미야자키 감독은 죠몽 인의 애니미즘에通底하는 독특한 생명 윤리를 가지고있다. "인간은 시궁창에 테두리 작은 곤충의 유충과 같은"고 말했다 감독의 생명관은 동식물과 인간의 삶의 무게를 등가로 볼 일종의 평등주의이다. 여기에서 다른 생물에 대한 예의 범절을 무겁게 본다.
즉, 동식물을 죽이고 뭉크 환경과 생태계를 브치 부수어 농경 문명을 넓히는 것이 인간의 타고난 "일"이라면, 적어도 다른 생명을 빼앗는 아픔과 고통을 맛 최소한의 피해를 거는 노력을하려고. 얼마나 인심이 유린 정치가 몰락하든이 예의 범절을 관통하여 자연 환경과의 공생의 전망을 발견 싶다 -하는 바람이다. 그것은 숲의 숭배를 문화의 근원에 자리 잡고 있던 죠몽 문화와 그 후예 한인 산 사람에 대한 동경이기도하다.
이 관점에서 보면, 에조 소년과 승냥이로 성장한 소녀가 주인공 인 것, 그 풍속이 숲과 공생의 지혜로 가득 차 있으며, 인간의 일을 짊어만한 현명한 인물 인 것 등이 잘 안다. 즉, 작중 인물들의 시선은 멀어을보고있는 셈이다. 만약 그들에게 기존의 미야자키 감독 작품에없는 친밀감 어려움을 느껴 버리는한다면, 그것은 자기의 이해와 즉물적 욕망 밖에 이해를 보여주는 않는 우리 자신의 문제이기도지도 모른다 .
● "살아라"메시지
「원령 공주」는보기 낙관적으로 보인다 결말로 막을 내린다. 그러나 그 후의 전개를 예상하면 처절하게 어려운 시대를 맞이 버리게된다.
그 직후 전국 시대에 돌입하고 전화 (戰禍)가 각지에 이른다. 타타라 장 쟁탈은 치열 할 것이며, 신분 차별도 강화한다. 화승총이 등장하고石火矢에서 이길 수 없다. 신들을 잃은 짐승 사냥하고 숲의 파괴도 각지에서 진행할 것이다. 하이 마을도 무사라고는 생각하지 않는다. 아시타카와 산의 공생을위한 필사적 인 노력 등 시대의 소용돌이에 삼켜 버릴지도 모른다.
이것은 다가올 어려운 21 세기와도 잘 부합한다. 인구 증대와 자연 파괴에 의한 자원의 고갈은 조만간 전 인류적인 규모의 위기를 가져올 것이라고 말한다. 그러나 특별한 처방전은 없다.
에도 불구 미야자키 감독은 작품에 "살아라"라고 이름을 붙여, 주인공도 "살아라"고 말씀하고있다. 아무리 어려운시기에도 건강 인과. 그것은 가까이있는 종말론과 허무주의에 빠져 안이 한 증오와 살육에 카타르시스를 추구凡百영화와는 근본적으로 다른 낙관론이다. 모든 참화도 역사도 '흐림없는 눈으로 바라 "게다가 절망하지 않고 살아가는 것.
미야자키 감독은 애니메이션 작가로서 축적 된 세 여년의 경험과 기술의 모든 것을 쏟아 차세대에 강력한 메시지를 전했다 것이다.
